BRUCE DAVIDSON
http://www.hungertv.com/feature/fine-art-with-feminism-photography-by-steph-wilson/
http://www.petracollins.com/?works=artwork
http://lamonomagazine.com/photo-isabelle-wenzel/
Críticas al término
Se critica tanto el término como un uso inadecuado del mismo. En 2014, un periódico digital español lanzó una iniciativa para recopilar situaciones que consideraban como micromachismo. Sin embargo, varios lectores les acusaron de haber clasificado como micromachismos hechos que entendían como agresiones graves y se lanzaba el debate sobre si el término podría resultar una forma de restar importancia a algunas situaciones.[12] [13]
wikipedia/micromachismos
Habitus, el proceso a través del cual se desarrolla la reproducción cultural y la naturalización de determinados comportamientos y valores.
wikipedia/violencia_simbolica
http://www.eldiario.es/zonacritica/menstruacion-barbijaputa_6_578902128.html
¡Es sólo humor!
#ES BROMA
#MENSTRUACIÓN
#EL HORMIGUERO
#MASSMEDIA (aguja hypodermic)
MICROMACHISMOS
Término acuñado por Luis Bonino Méndez que se define como la "Práctica de violencia en la vida cotidiana que sería tan sutil que pasaría desapercibida pero que reflejaría y perpetuaría las actitudes machistas y la desigualdad de las mujeres respecto a los varones. Comprende un amplio abanico de maniobras interpersonales y se señala como la base y caldo de cultivo de las demás formas de la violencia de género o violencia machista: maltrato psicológico, emocional, físico, sexual y económico, que son normalizados.Se trataría además de prácticas legitimadas por el entorno social, en contraste con otras formas de violencia machista denunciadas y condenadas habitualmente.
#NATURALIZACIÓN
#NORMALIZACIÓN
#INTEGRACIÓN
#INFANCIA
#EDUCACIÓN
#CANCIONES INFANTILES
#JUEGOS
#USO DEL LENGUAJE
http://www.youtube.com/watch?v=OdOW5G1ydBs
Lunes antes de almorzar
Una niña fue a jugar,
Pero no pudo jugar
Porque tenía que lavar.
Así lavaba así, así
Así lavaba así, así
Así lavaba así, así
Así lavaba que yo la vi.
Martes antes de almorzar
Una niña fue a jugar
Pero no pudo jugar
Porque tenía que planchar
Así planchaba así, así
Así planchaba así, así
Así planchaba así, así
Así planchaba que yo la vi.
Miércoles antes de almorzar
Una niña fue a jugar
Pero no pudo jugar
Porque tenía que coser
Así cosía así, así
Así cosía así, así,
Así cosía así, así
Así cosía que yo la vi.
Jueves antes de almorzar
Una niña fue a jugar
Pero no pudo jugar
Porque tenía que barrer
Así barría así, así
Así barría así, así
Así barría así, así
Así barría que yo la vi.
Viernes antes de almorzar
Una niña fue a jugar
Pero no pudo jugar
Porque tenía que cocinar.
Así cocinaba así, así
Así cocinaba así, así
Así cocinaba así, así
Así cocinaba que yo la vi.
Sábado antes de almorzar
Una niña fue a jugar
Pero no pudo jugar
Porque tenía que bordar.
Así bordaba así, así
Así bordaba así, así
Así bordaba así, así
Así bordaba que yo la vi
Domingo antes de almorzar
Una niña fue a jugar
Pero no pudo jugar
Porque tenía que tejer.
Así tejía así, así
Así tejía así, así
Así tejía así, así
Así tejía que yo la vi
Arroz con leche
me quiero casar
con una señorita
de la Capital
que sepa coser
que sepa bordar
que sepa abrir la puerta
para ir a jugar.
Con esta sí,
con esta no,
con esta señorita
me caso yo.
Soy capitán,
soy capitán
de un barco inglés (bis)
y en cada puerto
tengo una mujer.
La rubia es (bis)
fenomenal, (bis)
Y la morena (bis)
tampoco está mal. (bis).
Si alguna vez
me he de casar,
me casaré
con la que me guste más.
PALMITAS
(ANALOGÍA?)
IDEA MARCO
(CAMPO CONCEPTUAL EN QUE SE ENMARCA LA IDEA)
IDEA PINCHAZO
(DE DÓNDE VIENE ESTA IDEA)
HIPÓTESIS
(AFIRMACIÓN-PREGUNTA)
ESTRATEGIAS
MICROMACHISMOS
FAMILIA
INFANCIA
ESCUELA
EDUCACIÓN
NORMALIZACIÓN
TRADICIÓN
ACEPTACIÓN
FALTA DE ANÁLISIS
APARENTE INOCUIDAD
UN PROYECTO DIVIDIDO EN 3 PARTES
Proyecto que parte del contexto social- IDENTIFICACIÓN Y ARCHIVO del machismo y el micromachismo a partir del ANÁLISIS DE INSTITUCIONES.
1-FAMILIAR
2-EDUCATIVA/LABORAL
3-OPINIÓN PÚBLICA (MASS MEDIA)
-Dispositivo artístico, que parta de la colaboración, convocar - pedir ayuda, (peli, serie, programa etc, capitulo, min.
-Análisis social, investigación de carácter extradisciplinar. Estudio de estructuras asimiladas y naturalizadas.
--Modos de habitar (micropolíticas) La importancia del gesto y el hábito.
(Damas y Caballeros) procesos de construcción IDENTIDAD, hábitos y creencias, PROCESOS DE SOCIALIZACIÓN del individuo. INSTITUCIONES SOCIALES
La realidad se aborda desde un plano pseudo-etnográfico (Ciencia que estudia y describe los pueblos y sus culturas)., se entiende el proyecto como el análisis de una realidad (machismos y micromachismos asumidos, interiorizados, naturalizados). Construcción de la realidad. Se estudian los elementos (pensamientos y acciones) que emplea la sociedad con respecto a un tema concreto, abordando la realidad cotidiana como un campo de análisis, y por tanto como una fuente de conocimiento.
la obra funciona como un dispositivo de inclusión del arte en la vida real, y de activación cultural de un espacio (redes sociales).? se entienden el arte como un instrumento que incide directamente en la sociedad y no en un campo aislado.
Holmes, en este aspecto indica numerosas propuestas en su texto “El dispositivo artístico, o la articulación de enunciaciones colectivas” como los foros de discusión por correo electrónico de Jordan Crandall.
HOLMES, B. “El dispositivo artístico, o la articulación de enunciaciones colectivas”. [Fecha de consulta13/05/13] .
trabajando en especial, a partir de esa vertiente del arte como dispositivo que incide en la sociedad a partir del sentir y el pensar humano, podemos afectar al imaginario colectivo con el objeto de analizar y repensar estructuras asimiladas mediante la tradición, ideología y doctrina.
Estas instituciones sociales, permiten el desarrollo de pensamientos singulares y relaciones personales con el mundo. La influencia que ejercen las diferentes instituciones sobre el individuo ha ido modificándose a lo largo del tiempo; En los siglos anteriores vivimos una modificación en los papeles que ejercían la religión y el estado en la “moral”, hoy en día el declive que han tenido estas instituciones en este aspecto es mucho mayor, las grandes causas: libertad, igualdad y derechos humanos, han sido sustituidas a favor de intereses privados.
Cada una de las instituciones sociales de las que los individuos formamos parte, nos proporcionan unos esquemas de comportamiento, que interiorizamos para poder integrarnos. En este aspecto, Berger y Luckman dicen en “La construcción social de la realidad”, que la sociedad nace de la dialéctica entre los individuos y las instituciones sociales. Desde este punto de vista, el individuo existiría en la medida en que forma parte de las instituciones sociales, y estas en la medida en que el individuo forma parte de ellas, como dice Albert Sàez en sus escritos sobre sociología de la comunicación.
Las instituciones sociales se sustentan sobre un sistema de convenciones, instaurado y compartido, organizado independientemente del gobierno del país. Aun así, estas instituciones son orgánicas, por lo que su papel social va modificándose en función de las necesidades sociales y culturales de cada época.
A través de la pertenencia a estos grupos asumimos un proceso de socialización; La escuela nos introduce en una comunidad política y/o cultural, la religión en un determinado sistema de creencias, y los partidos políticos en determinadas ideologías.
Existen dos fases principales en este proceso de pertenencia a la vida pública; Socialización primaria y socialización secundaria.
La socialización primaria:
Formada por nuestra pertenencia a las instituciones primarias: familia, escuela y religión. Se desarrolla básicamente durante la infancia.
La familia, es el grupo primario al que todos pertenecemos desde nuestro nacimiento, a partir de esta, los individuos adquieren los conocimientos básicos para la vida en sociedad, lenguaje, moral y la visión del mundo.
Esta institución tiene un carácter emocional, y por tanto, su aporte en el desarrollo individual se tiene en cuenta desde un punto de vista cualitativo. Esta socialización condicionará nuestra integración en otras instituciones.
La socialización secundaria:
Formada a partir de nuestra integración en instituciones secundarias como la educación superior o nuevos grupos de pertenencia, da lugar a relaciones laborales, agrupaciones políticas, etc. Suele corresponder a la etapa de la juventud.
La socialización secundaria parte de una mayor interacción con nuestro entorno social, nos proporcionan los conocimientos necesarios para la vida profesional y política, lo que condiciona nuestro desarrollo ideológico. A diferencia de las instituciones primarias, en estas la autonomía de los individuos se ve limitada por su voluntad o necesidad de continuar perteneciendo a determinada institución.
En el nuevo contexto mediático, las relaciones entre la autonomía del “yo” y las propuestas que le llegan de los otros se ha modificado. En este nuevo contexto los medios administran y generan el terreno de juego, en el que diversas opciones se hacen públicas y son compartidas, como dice Albert Sàez en “Sociología de la comunicaciò de masses”, este hecho los sitúa en el núcleo de la vida colectiva de las sociedades avanzadas, constituyéndose como un tercer espacio de socialización.
Socialización terciaria:
Los medios de comunicación hacen de mediadores entre las diferentes instituciones sociales y los individuos, son una herramienta de cohesión social, a partir de la que se ofrecen a los individuos propuestas morales, políticas o económicas. Esto condiciona nuestras posibilidades de elección con respecto a la forma de vida, ideología o consumo.
A diferencia de las instituciones primarias y secundarias el papel de los medios conformaría un espacio de socialización no presencial, que nos afecta indistintamente durante diferentes etapas de nuestra evolución.
Teniendo en cuenta este carácter de agentes socializadores de los medios, debemos tener en cuenta el poder implícito que estos tienen a la hora de dirigir corrientes de moda y pensamiento. La mayoría de los medios clásicos, tienden a emitir puntos de vistas muy semejantes, lo que limita la heterogeneidad en la formación del imaginario colectivo, convirtiéndose en un mecanismo informal de control y unificación social.
Esto afecta también en el campo de la política, donde el bipartidismo instaurado se mantiene a partir de una banalización de los discursos políticos. Como dice Fermín Bouza, existe una telenovelización de la política; Los debates parecen formarse a partir de anécdotas, muchas de estas de índole personal, lo que deja la política actual al nivel de los programas de prensa rosa o los reality show.
Desde estas características es importante recordar que la mayoría los medios de comunicación están en manos de grandes compañías o al servicio del poder, por lo que no es de extrañar que estén condicionados por la búsqueda de la rentabilidad y traten de evitar la desviación o el pensamiento alternativo.
Sin embargo, en el nuevo panorama de la información y la comunicación existe una mediación más directa entre individuo y sociedad, hace tiempo que dejamos de lado el aspecto de masa, del que hablaban las primeras corrientes críticas.
La domesticación de las tecnologías, ha fusionado las figuras clásicas de productor y consumidor y el poder de estos se está reduciendo a favor de los grupos primarios dónde conviven los individuos, constituyéndose un espacio de socialización más transversal.
A pesar de esto desde los planos políticos y económicos, siguen tratando de guiar nuestras vidas según sus intereses como nos muestra el documental NO LOGO de Naomi Klein.
Imagen 9. Captura de pantalla 05/05/13. Naomi Klein. (2003). No logo.
La participación de las diferentes instituciones en la construcción de nuestra realidad es tal, que es difícil establecer hasta qué punto los individuos tienen una verdadera libertad de decisión.
Hoy en día seguimos el ideal ilustrado de la libre determinación, queremos escoger quién nos gobierna, pero también qué compramos, cómo vivimos, y qué valores nos apropiamos, si bien, tenemos más estilos de vida donde elegir y por tanto más caminos por los que avanzar, el problema es que muchas de estas posibilidades provienen de imposiciones ajenas a nuestros deseos.
GEOGRAFÍAS DE LAS VIOLENCIAS
Intervención artística durante el III Congreso de Estudios Poscoloniales y IV Jornadas de Feminismo Poscolonial "Interrupciones desde el Sur: habitando cuerpos, territorios y saberes", Buenos Aires, diciembre de 2016. (Espacio Fotogalería - Facultad de
INTERJECCIONES
Ciencias Sociales - UBA)
#Convocatoria2016
Alessandra Iório (Brasil)
Bruno Trochmann (Brasil)
Daniela Pinheiro (Brasil)
Lovelove6 (Brasil)
Gabriela Noujaim (Brasil)
Gilmara Oliveira (Brasil)
ODÉ Crew/ Julia Monteiro – Jumos, Consuelo Oleusnoc, Maíra Sara -Sun. (Brasil)
KarllaGirotto (Brasil)
Ruana Negri (Brasil)
LissetCoba (Ecuador)
Natã Ferreira (Brasil)
Mateo López (Argentina)
Rodrigo Marques (Brasil)
Heloisa Medeiros (Brasil)
NataliTubenchlak (Brasil)
Lambe Buceta (Brasil)
Marcel Martins (Brasil)
#CoordinaciónExposición
Dani Spadotto
Maria Eugenia Cordero
Andrea Beltramo
#DirecciónArtísticaGeneral
Sergio Dante Spinella
http://www.playgroundmag.net/noticias/actualidad/fotografa-feminista-convirtio-it-girl_0_1367863223.html
La fotógrafa feminista que se convirtió en it girl
Desde que era niña, Petra Collins retrata a adolescentes para concienciar sobre las presiones que atenazan el cuerpo de las mujeres. Ahora es una de las nuevas estrellas de su generación
Por: Leticia García , viernes 8 de agosto de 2014
Se puede ser activista del feminismo y chica mimada por las revistas y las marcas de moda. Se puede aparecer en el New York Times con veinte años como una fotógrafa prometedora y, al mismo tiempo, ser llamada itgirl por centenares de publicaciones. Se pueden comisariar exposciones antes de cumplir la mayoría de edad y colaborar en campañas de moda. Se puede, si eres una artista con un discurso tan extremadamente coherente como el de Petra Collins.
Esta canadiense de veintiún años comenzó retratando a sus amigas del Instituto cuando era una adolescente. Su técnica, obviamente, ha evolucionado, pero su discurso es exactamente el mismo: plasmar la relación que tienen las mujeres con su propio cuerpo en una etapa, la adolescencia, permeable a los prejuicios sociales.
Collins lleva el asunto de la confianza en el propio cuerpo a todos los ámbitos en los que trabaja: en su web The Ardorous, selecciona a fotógrafas femeninas que exploran esas mismas constantes soterradas de lo que significa, en realidad, ser mujer. En su tumblr, Girls and Guns, desgrana una especie de manifiesto visual que aboga por la exposición de una juventud que está descubriéndose a partir de su imagen ante el espejo; y en las producciones que realiza para Rookie Mag, la revista de su amiguísima Tavi Gevinson, Collins retrata ese universo profundamente femenino y generacional poblado de chicas que se enfrentan a los primeros problemas con su cuerpo.
Petra Collins
Hace unos meses, cerraron su Instagram por una foto en la que enseñaba sus bragas y el vello público que las rodeaba. Muchos denunciaron aquella imagen como inapropiada, y la artista se despachó a gusto sobre este tema en una carta abierta publicada en la revista Oyster Mag.
"Sentí la cancelación de mi cuenta como un acto físico, como si el público viniera hacia mí con una cuchilla y posara sus dedos bajo mi garganta, obligándome a cubrirme, a sucumbir a las imágenes sobre la belleza que propaga la sociedad. Esas presiones a las que nos enfrentamos cada día pueden convertirse, literalmente, en censura", escribió.
Wow @instagram thanks for making it clear that an unshaven bikini line NEEDS censoring. pic.twitter.com/yUePI9BYmQ
— petra collins (@petracollins) octubre 11, 2013
Meses atrás había colaborado con American Apparel ilustrando unas camisetas que retrataban sin tapujos la menstruación femenina. Fueron retiradas. Sin embargo, Collins no cede. Su fama como fotógrafa (recientemente ha expuesto su obra en una galería neoyorkina, en la que ha sido su primera exhibición en solitario) y, sobre todo, la particular fascinación que despierta en el mundo de la moda, le permiten, ahora más que nunca, hacer más visibles a sus modelos adolescentes.
Por eso Collins está muy interesada en la cultura del selfie y sus nuevos trabajos siguen la línea de estos autorretratos sacados con el móviles: “es interesante retratar este proceso, porque revela una versión real de la chica en cuestión. La cara que se suele poner ante el espejo es muy interesante”, declaraba hace poco en la web de belleza Into The Gloss. Por eso, también, ella es uno de los rostros de la nueva campaña de ck one, .
A ella le acompañan toda una cantera de jóvenes extremadamente talentosos que han alcanzado fama dando muestras de su creatividad en redes sociales (Soko, kelela o Dev Hynes, entre otros). Todos se fotografían en contextos desinhibidos y hedonistas, todos muestran una carencia absoluta de prejuicios ante su propia imagen y todos, sin excepción, representan a esa juventud con talento que mezcla trabajo, afición y cotidianidad en imágenes, tuits y estados en Facebook.
Así se construye la identidad en tiempos digitales y así se rompen las barreras que atenazan al cuerpo y la actitud femenina. Y, por supuesto, así deja constancia de ellas Petra Collins, la chica de moda que : convertirse en el rostro de una generación que quiere ser sujeto, y no un mero objeto adornado por una cara bonita.